Menelusuri Asal-Usul dan Perkembangan Redaksi Doa Nur Nubuwat

Doa Nur Nubuwat, atau yang juga dikenal sebagai Doa Nurbuat, merupakan salah satu doa yang sangat populer di tengah masyarakat Muslim Indonesia. Doa ini dapat dijumpai dalam berbagai buku amaliah, seperti Majmu’ Syarif, dan tersebar luas melalui berbagai situs internet maupun media sosial. Bersamaan dengan itu, beredar pula berbagai klaim keutamaannya, mulai dari memperoleh kesejahteraan dunia dan akhirat, melindungi tanaman dari serangan hama, menjinakkan binatang buas, meredakan permusuhan, menghindarkan diri dari marabahaya, mengusir gangguan jin, memudahkan persalinan, hingga mempermudah urusan jodoh.

Popularitas tersebut memunculkan pertanyaan yang menarik untuk dikaji. Apakah redaksi Doa Nurbuat yang beredar saat ini merupakan doa yang sama dengan riwayat yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad ﷺ? Dan apakah berbagai keutamaan yang dilekatkan kepadanya memiliki dasar riwayat yang dapat dipertanggungjawabkan?

Tulisan ini tidak dimaksudkan untuk menilai benar atau salah suatu amaliah, tetapi menelusuri asal-usul redaksi Doa Nurbuat berdasarkan literatur klasik. Dengan demikian, pembahasan difokuskan pada dua aspek, yakni sumber riwayat doa dan perkembangan redaksinya dalam tradisi keagamaan. Adapun pembahasan mengenai kualitas sanad dan berbagai klaim keutamaannya akan dibahas secara tersendiri.

Melacak Asal-usul Doa

Dalam kajian hadis dikenal metode takhrij, yaitu menelusuri sumber asal suatu riwayat beserta jalur periwayatannya. Di era digital, pencarian lafaz hadis memang semakin mudah dilakukan melalui berbagai perangkat lunak dan basis data hadis. Akan tetapi, menemukan sebuah teks bukanlah tujuan akhir. Yang jauh lebih penting adalah mengetahui sumber riwayat tersebut, jalur transmisinya, serta bagaimana para ulama hadis menilai kualitasnya.

Berdasarkan penelusuran terhadap berbagai literatur klasik, salah satu sumber yang memuat doa ini adalah Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim (1999, 8/207) karya Ibn Katsir ketika menafsirkan Surah al-Qalam ayat 51. Dalam penjelasannya, Ibn Katsir mengutip riwayat dari Ibn ‘Asakir yang menceritakan bahwa Nabi Muhammad ﷺ merasa sedih karena Hasan dan Husain terkena ‘ain (pandangan mata jahat). Malaikat Jibril kemudian datang dan mengajarkan sebuah doa sebagai perlindungan bagi keduanya.

Doa tersebut berbunyi:

.اللَّهُمَّ ذَا السُّلْطَانِ الْعَظِيْمِ، ذَا الْمَنِّ الْقَدِيْمِ، ذَا الْوَجْهِ الْكَرِيْمِ، وَلِيَّ الْكَلِمَاتِ التَّامَّاتِ، وَالدَّعَوَاتِ الْمُسْتَجَابَاتِ، عَافِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ مِنْ أَنْفُسِ الْجِنِّ، وَأَعْيُنِ الْإِنْسِ

“Ya Allah, Dzat Yang memiliki kekuasaan yang agung, anugerah yang sejak dahulu, wajah yang mulia, Pemilik kalimat-kalimat yang sempurna dan doa-doa yang dikabulkan. Lindungilah Hasan dan Husain dari gangguan jin dan pandangan mata manusia.”

Riwayat tersebut juga menyebutkan bahwa setelah Nabi ﷺ membaca doa tersebut, Hasan dan Husain kembali bermain seperti sediakala. Nabi kemudian menganjurkan agar doa tersebut dibaca sebagai perlindungan bagi diri sendiri, keluarga, dan anak-anak.

Redaksi Doa Nurbuat dalam Tradisi Amaliah

Apabila dibandingkan dengan riwayat yang dinukil oleh Ibn ‘Asakir, tampak bahwa Doa Nurbuat yang populer di masyarakat telah mengalami perkembangan redaksi yang cukup signifikan. Riwayat klasik hanya memuat doa hingga lafaz:

…عَافِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ مِنْ أَنْفُسِ الْجِنِّ، وَأَعْيُنِ الْإِنْسِ

Sementara itu, redaksi yang terdapat dalam Majmu’ Syarif maupun berbagai naskah yang beredar saat ini memuat sejumlah penambahan. Setelah doa perlindungan tersebut disisipkan beberapa ayat Al-Qur’an, yakni Surah al-Qalam ayat 51–52 dan Surah an-Naml ayat 16. Selanjutnya ditambahkan berbagai permohonan, seperti panjang umur, kesehatan, kelapangan rezeki, banyak keturunan, dicintai manusia, serta dijauhkan dari permusuhan. Setelah itu dicantumkan pula Surah al-Isra ayat 81–82, kemudian ditutup dengan ayat-ayat terakhir Surah ash-Shaffat (180–182).

Salah satu redaksi yang banyak beredar adalah sebagai berikut.

اللَّهُمَّ ذِي السَّلْطَانِ الْعَظِيمِ، وَذِي الْمَنِ الْقَدِيمِ وَذِي الْوَجْهِ الْكَرِيمِ. وَوَلِيُّ الْكَلِمَاتِ التَّامَّاتِ وَالدَّعَوَاتِ الْمُسْتَجَابَةِ عَاقِلِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ مِنَ أَنْفُسِ الْحَقِّ عَيْنِ الْقُدْرَةِ وَالنَّاظِرِينَ وَعَيْنِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْ لِقُوْنَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَا سَمِعُوا الَّذِكْرَ وَ يَقُوْلُوْنَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ الَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ وَمُسْتَجَابُ لُقْمَانَ الْحَكِيمِ. وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَوْدَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ الْوَدُوْدُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدِ. طَوِّلَ عُمْرِي وَصَحِّحْ أَجْسَادِى وَاقْضِ حَاجَتِي وَأَكْثِرْ أَمْوَالِي وَأَوْلَادِي وَحَبِّبْ لِلنَّاسِ أَجْمَعِينَ وَتَبَاعَدِ الْعَدَاوَةَ كُلَّهَا مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Dalam naskah lain dijumpai redaksi yang sedikit berbeda.

اللَّهُمَّ ذِي السَّلْطَانِ الْعَظِيمِ، وَذِي الْمَنِ الْقَدِيمِ وَذِي الْوَجْهِ الْكَرِيمِ. وَوَلِيُّ الْكَلِمَاتِ التَّامَّاتِ وَالدَّعَوَاتِ الْمُسْتَجَابَةِ وَعَاقِلِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ مِنَ أَنْفُسِ الْحَقِّ عَيْنِ الْقُدْرَةِ وَالنَّاظِرِينَ وَعَيْنِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَالشَّيَاطِيْنِ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُوْنَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَا سَمِعُوا الَّذِكْرَ وَ يَقُوْلُوْنَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ الَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ وَمُسْتَجَابِ لُقْمَانَ الْحَكِيمِ. وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَوْدَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ الْوَدُوْدُ  يَا الله (3 x) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدِ يَا فَعَّالٌ لِمَا يُرِيْدُ. طَوِّلَ عُمْرِي وَصَحِّحْ أَجْسَادِى وَاقْضِ حَاجَتِي وَأَكْثِرْ أَمْوَالِي وَأَوْلَادِي وَحَبِّبْ لِلنَّاسِ أَجْمَعِينَ وَتَبَاعَدِ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ كُلَّهَا مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إلَّا خَسَارًا وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Dua varian redaksi yang banyak beredar juga menunjukkan perbedaan satu sama lain. Alih-alih mengutip kedua teks penuh secara terpisah, berikut titik-titik perbedaannya:

Selain penambahan isi, terdapat pula perubahan pada aspek kebahasaan. Sebagai contoh, frasa ذا السلطان العظيم  dalam riwayat klasik berubah menjadi ذي السلطان العظيم pada sebagian naskah yang beredar. Beberapa kata lainnya juga mengalami perubahan i’rab maupun susunan kalimat.

Fenomena semacam ini bukanlah sesuatu yang asing dalam tradisi penyalinan naskah keagamaan Islam. Dalam proses transmisi sebuah teks, terutama yang telah diamalkan secara luas oleh masyarakat, sering terjadi penambahan, pengurangan, maupun perubahan redaksi. Dari perspektif filologi, keberadaan beberapa varian Doa Nurbuat menunjukkan bahwa teks tersebut mengalami proses perkembangan seiring dengan perjalanan tradisi amaliah. Adapun dari perspektif ilmu hadis, setiap perubahan atau penambahan lafaz perlu dibedakan dari redaksi riwayat yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Oleh karena itu, redaksi yang populer di tengah masyarakat saat ini tidak dapat serta-merta diidentikkan dengan redaksi riwayat asal. Pembedaan antara riwayat asal, perkembangan redaksi dalam tradisi keagamaan, dan klaim mengenai keutamaannya penting dilakukan agar masing-masing dipahami sesuai dengan sumber dan kedudukannya dalam khazanah keilmuan Islam.

Jejak Riwayat dalam Literatur Islam

Riwayat mengenai doa ini bukan hanya terekam dalam Tafsir Ibn Katsir. Imam al-Suyuthi (2005, 17/710) turut mencantumkannya dalam al-Jami’ al-Kabir, sembari menerangkan bahwa riwayat tersebut bersumber dari Ibn Mandah dalam Ghara’ib Syu’bah, al-Jurjani dalam al-Jurjaniyyat, dan Abu al-Syaikh al-Ashbahani dalam al-Hujjah. Riwayat serupa juga dimuat oleh al-Hindi dalam Kanz al-‘Ummal (1985, 10/108), ditemukan dalam Musnad al-Firdaus (1986, 1/488) karya al-Daylami, serta tercatat pula dalam kitab Mufid al-‘Ulum wa Mubid al-Humum karya al-Khawarizmi (1418, 180).

Menariknya, doa yang hampir serupa juga dijumpai dalam tradisi Syiah. Dalam Bihar al-Anwar (1983, 95/132-133), al-‘Allamah al-Majlisi mengutip riwayat dari Ibrahim al-Kaf’ami dengan redaksi:

.اللَّهُمَّ يَا ذَا السُّلْطَانِ الْعَظِيْمِ، وَالْمَنِّ الْقَدِيْمِ، وَالْوَجْهِ الْكَرِيْمِ، ذَا الْكَلِمَاتِ التَّامَّاتِ، وَالدَّعَوَاتِ الْمُسْتَجَابَاتِ، عَافِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ مِنْ أَنْفُسِ الْجِنِّ، وَأَعْيُنِ الْإِنْسِ

Kesamaan redaksi tersebut menunjukkan bahwa doa perlindungan bagi Hasan dan Husain telah dikenal dalam tradisi Sunni maupun Syiah, meskipun melalui jalur transmisi yang berbeda.

Catatan Penutup

Penelusuran terhadap berbagai literatur Islam klasik menunjukkan bahwa doa yang dikenal di Indonesia sebagai Doa Nur Nubuwat atau Doa Nurbuat memiliki jejak riwayat dalam sejumlah sumber klasik, dengan riwayat yang dinukil oleh Ibn ‘Asakir menjadi rujukan yang paling banyak dikutip oleh literatur-literatur setelahnya. Akan tetapi, redaksi yang populer di tengah masyarakat saat ini tidak lagi sepenuhnya identik dengan redaksi riwayat tersebut. Berbagai penambahan lafaz, penyisipan ayat-ayat Al-Qur’an, perubahan gramatikal, serta munculnya beberapa varian redaksi menunjukkan bahwa teks doa ini mengalami proses perkembangan dalam tradisi amaliah.

Temuan tersebut mengisyaratkan bahwa pembahasan mengenai Doa Nurbuat perlu dilakukan secara proporsional dengan membedakan tiga ranah kajian. Pertama, riwayat asal, yaitu redaksi doa yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad ﷺ berdasarkan sumber-sumber hadis dan menjadi wilayah kajian ilmu hadis. Kedua, perkembangan redaksi, yaitu perubahan dan variasi teks yang muncul dalam proses transmisi dan pengamalan, yang menjadi objek kajian filologi serta sejarah transmisi teks. Ketiga, klaim mengenai keutamaan (fadilah) yang dinisbatkan kepada doa tersebut, yang memerlukan penelusuran dalil dan penilaian sanad secara tersendiri.

Oleh karena itu, tulisan ini hanya difokuskan pada penelusuran asal-usul dan perkembangan redaksi Doa Nurbuat. Adapun pembahasan mengenai kualitas sanad riwayat yang menjadi dasar doa ini, beserta validitas berbagai fadilah yang dinisbatkan kepadanya, akan dibahas secara khusus dalam tulisan berikutnya.

Wallāhu a’lam bi al-shawāb.

Rujukan

• Al-Daylami, Abu Syuja’ Syirawaih ibn Syahradar. Musnad al-Firdaws bi Ma’tsur al-Khitab. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986.
• Al-Hindi, ‘Ala’ al-Din ‘Ali ibn Husam al-Din al-Muttaqi. Kanz al-‘Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af’al. Ed. Bakri Hayyani dan Shafwat al-Saqqa. Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 1985.
• Al-Khawarizmi, Abu al-Mu’ayyad al-Muwaffaq ibn Ahmad. Mufid al-‘Ulum wa Mubid al-Humum. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H.
• Al-Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami’ah li Durar Akhbar al-A’immah al-Athar. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, 1983.
• Al-Suyuthi, Jalal al-Din. Al-Jami’ al-Kabir. Ed. Mukhtar Ibrahim al-Ha’ij dan ‘Abd al-Hamid Muhammad Nadri. Kairo: Al-Azhar al-Syarif, 2005.
• Ibn Katsir, Isma’il ibn ‘Umar. Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim. Ed. Sami ibn Muhammad Salamah. Cet. II. Riyadh: Dar Tayyibah li al-Nasyr wa al-Tawzi’, 1999.
• Majmu’ Syarif.