Manusia diciptakan Alloh swt dalam keadaan qābil li al-khayr wa al-syarr, yakni memungkinkan baik condong kepada kebaikan maupun tergelincir ke dalam kesalahan. Dalam pandangan para masyayikh, hal ini menunjukkan bahwa manusia bukan makhluk yang jadi begitu saja tanpa proses. Manusia merupakan entitas yang senantiasa takhalluq, membentuk dirinya dalam perjalanan ruhani yang panjang. Dalam Ihya’, Imam al-Ghazali menyebut hati manusia bagaikan cermin, jika dibiarkan tertutup oleh karat hawa nafsu dan ghaflah, maka pantulan cahaya Ilahi pun akan pudar. Tapi bila diasah dengan dzikir dan mujahadah, ia bisa memantulkan nur Alloh swt bagaikan malaikat.
Karena itu, posisi manusia sangat unik dalam ciptaan. Ia bisa naik setinggi-tingginya—al-maqām al-‘ulā, bahkan lebih dekat kepada Alloh swt dibanding malaikat, karena memiliki pilihan dan perjuangan dalam menaati-Nya. Namun ia juga bisa jatuh lebih rendah dari hewan bila menuruti syahwat tanpa kendali. Dalam Washiyatul Musthofa disebutkan, bahkan Malaikat Jibril ngiler (tamanna) ingin menjadi bagian dari Bani Adam karena 7 hal. Dengan demikian, jalan hidup manusia sejatinya adalah perjalanan memilih. Memilih ntara nur dan zulmat, antara fana dan baqa’, antara yang haq dan bathil, antara yang halal dan harom, antara yang makruh dan mustahab. Di situlah arena perjuangan. Dan di situlah, setiap muslim mestinya memiliki sikap as-syaja’ah, berani memilih dan meninggalkan yang lain.
Imam al-Ghazali (Jilid I, h 236) menjelaskan:
والإنسان رتبته فوق رتبة البهائم لقدرته بنور العقل على كسر شهوته ودون رتبة الملائكة لاستيلاء الشهوات عليه وكونه مبتلى بمجاهدتها فكلما انهمك في الشهوات انحط إلى أسفل السافلين والتحق بغمار البهائم وكلما قمع الشهوات ارتفع إلى أعلى عليين والتحق بأفق الملائكة
“Martabat manusia berada di atas hewan karena dengan cahaya akalnya ia mampu menaklukkan syahwat. Namun ia berada di bawah malaikat karena memiliki syahwat dan diuji untuk mengendalikannya. Jika ia larut dalam syahwatnya, kedudukannya turun setara dengan hewan. Sebaliknya, jika ia mampu mengalahkan syahwatnya, maka derajatnya naik setinggi-tingginya bersama para malaikat.”
Kendati umat Kanjeng Nabi Muhammad saw hidup di akhir zaman yang penuh fitnah dan kelemahan, mereka dianugerahi satu keistimewaan yang luar biasa. Di antaranya adalah amal ibadah mereka ringan, namun ganjarannya sangat agung di sisi Allo swt. Para masyayikh sering menyebut ini sebagai bentuk rahmat makhsûshah (rahmat Istimewa) yang Alloh swt limpahkan kepada umat ini. Dalam al-Risālah al-Qusyairiyyah, Imam al-Qusyairi menegaskan bahwa nilai sebuah amal tidak ditimbang semata dari bentuk lahiriahnya, tetapi dari keikhlasan niat dan hadirnya hati di hadapan Alloh swt. Karenanya, sekalipun hanya membaca tasbih atau memberi sepotong roti kepada fakir, bisa bernilai sedekah besar, jika dilakukan dengan Ikhlas dan penuh penghayatan.
Inilah bentuk cinta Alloh swt kepada umat akhir zaman. Rahmatan mujawwizah, rahmat yang melampaui kekurangan dan kelemahan. Pintu kebaikan, ampunan, dan taubah selalu terbuka, selama hamba hati tidak mengo (berpaling). Dalam tradisi pesantren, para kiai sering menasihati: “Sing penting santri iku istiqamah (konsisten). Amalan cilik nek barokah iso ngedekke awakmu tekan ngarsané Gusti Alloh swt.” Sebab dalam rahmat-Nya, bahkan amalan yang sederhana bisa menjadi jalan menuju maqam tertinggi.
Antara Takut dan Harapan
Di antara misi agung Kanjeng Nabi Muhammad saw adalah sebagai mubassyir. Sebuah predikasi yang berarti pembawa kabar gembira yang menumbuhkan harapan dalam hati umatnya. Beliau datang bukan untuk menakut-nakuti, tetapi untuk membimbing, mengasihi, dan membuka jalan pulang bagi siapa saja yang ingin kembali. Dalam Ihya’, Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa seorang pendidik sejati adalah yang menumbuhkan harapan sekaligus menyadarkan tanpa membuat putus asa. Agama ini adalah rahmat, bukan beban yang menakutkan. Rasulullah saw bahkan bersabda, “Yassirû wa lâ tu’assirû, basyshirû wa lâ tunaffirû. ”Permudahlah, jangan dipersulit; berilah kabar gembira, jangan membuat orang lari…”
Namun hari ini, terkadang sebagian pendakwah justru lebih menonjolkan wajah agama yang keras dan mencekam. Pesan-pesan yang disampaikan terkadang menutup ruang ampunan dan menjatuhkan mereka yang sedang jatuh. Memmbuat orang putus asa. Seolah rahmat Alloh swt hanya milik yang suci dan sempurna. Padahal dalam al-Hikam, Imam Ibn ‘Athaillah r.a mengingatkan: “Jangan karena aibmu membuatmu putus asa dari rahmat Alloh swt, sebab bisa jadi justru di situlah pintu masuk kasih sayang-Nya.” Di pesantren, para guru sepuh mengajarkan, agama itu laksana embun pagi, menyejukkan yang gersang, bukan badai yang mematahkan ranting yang sudah rapuh. Sebab Islam bukan agama ketakutan, tapi jalan pulang yang penuh cinta.
Alloh swt sendiri berfirman dengan sangat penuh kasih:
قُلْ يٰعِبَادِيَ الَّذِيْنَ اَسْرَفُوْا عَلٰٓى اَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوْا مِنْ رَّحْمَةِ اللّٰهِ ۗاِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعًا ۗاِنَّهٗ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ ٥٣ وَاَنِيْبُوْٓا اِلٰى رَبِّكُمْ وَاَسْلِمُوْا لَهٗ مِنْ قَبْلِ اَنْ يَّأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُوْنَ ٥٤
Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas (dengan menzalimi) dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Alloh swt. Sesungguhnya Alloh swt mengampuni dosa semuanya.663) Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Kembalilah kepada Tuhanmu dan berserahdirilah kepada-Nya sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak akan ditolong.” (QS. Az-Zumar: 53–54).
Ayat ini tidak menyisakan ruang untuk putus asa. Ia menjadi pengingat bahwa pintu ampunan selalu terbuka bagi siapa pun yang ingin kembali, sebelum nyawa sampai tenggorokan. Di antara amalan-amalan yang merefleksikan rohmat Alloh swt yang maha luas adalah sebagai berikut:
Literatur Klasik tentang Amalan Pelebur Dosa
Para ulama sepanjang sejarah telah menghimpun amalan-amalan yang disebutkan dalam hadis sebagai pelebur dosa, baik yang telah lalu maupun yang akan datang. Di antara ulama yang menulis karya khusus tentang tema ini ialah:
- Abu Bakar al-Marwazī
- Zakiy al-Din al-Mundziri, dalam Juz fī Aḥādīṡ Mughaffirah mā Taqaddama wa mā Ta’akhkhar min al-Ḏunūb
- Muhammad bin ‘Abd al-Dā’im bin Salamah, dalam al-Wujūh al-Musfirah ‘an Taysīr Asbāb al-Maghfirah
- Shihab al-Din Ahmad Ibn Hajar al-‘Asqalani, dalam Ma‘rifah al-Ḥiṣal al-Mukaffirah li al-Ḏunūb al-Muqaddamah wa al-Mu’akhkharah
- ‘Abd al-Rahman bin Khalil al-Qabuni, dalam Bisyarah al-Maḥbūb bi Takfīr al-Ḏunūb
- Burhan al-Din Ibrahim al-Naji, dalam risalahnya Mā Tughfar bihi al-Ḏunūb mā Taqaddama wa mā Ta’akhkhara
- Jalal al-Din al-Suyuti, dalam Mukhtaṣar al-Ḥiṣal al-Mukaffirah li al-Ḏunūb al-Mutaqaddimah wa al-Muta’akhirah
dan para ulama lainnya.
Dalam tulisan ini, rujukan utama yang digunakan adalah karya ringkas Imam Jalal al-Din al-Suyuti (17-25) berjudul: Mukhtashar al-Ḥiṣal al-Mukaffirah li al-Dhunūb al-Mutaqaddimah wa al-Muta’akhirah.
Kitab ini dipilih karena beberapa alasan:
- Ringkas dan padat, sehingga mudah dibaca.
- Merupakan ringkasan dari karya-karya sebelumnya, khususnya karya Imam Ibn Hajar.
- Al-Suyuti adalah seorang ahli hadis besar yang mencapai derajat al-Hafiz, bahkan digelari Khatimat al-Huffaz.
- Kitab ini dilengkapi takhrij hadis, sehingga pembaca mudah melacak sumber dan statusnya.
- Dalam kitab itu, Imam Suyuti menghimpun 16 hadis yang menjelaskan amalan-amalan penghapus dosa.
16 Amaliyah Penghapus Dosa dalam Hadis Nabi SAW
Berikut daftar lengkap sebagaimana dituliskan Imam Suyuti (17-25):
- Menyempurnakan wudu’ (HR. Ibn Abi Syaibah (al-Musnad dan al-Musannaf), al-Marwazi (al-Musnad), dan al-Bazzar dari Utsman bin Affan.)
- Mengucap“Radītu billāhi rabba, wa bil-islāmi dīnan, wa bi Muḥammadin nabiyyan wa rasūlan” saat mendengar muazin melafalkan syahadat “Asyhadu an lā ilāha illā Allāh.” (HR. Abu ‘Awanah dari Sa‘ad bin Abi Waqqas)
- Mengucap “Amin” bersamaan dengan imam (HR. Ibn Wahb dalam al-Musannaf dari Abu Hurairah)
- Shalat dua rakaat Duha (HR. Adam bin Abi Iyas dalam al-Tsawāb.)
- Membaca al-Fatihah, al-Ikhlas, dan al-Mu‘awwidzatain tujuh kali setelah shalat Jumat Dibaca sebelum mengubah posisi duduk. (HR. Abu Sa‘d al-Qusyairi dalam al-Arba‘in.)
- Qiyam Ramadan (HR. Ahmad.)
- Puasa Ramadan (HR. Ahmad.)
- Qiyam Lail di malam Lailatul Qadar (HR. al-Nasa’i dalam al-Kabir.)
- Memulai ihram haji atau umrah dari Masjid al-Aqsa (HR. al-Baihaqi dalam al-Syu‘ab.)
- Menunaikan haji karena Alloh swt semata (HR. Abu Nu‘aim dalam al-Hilyah.)
- Menyelesaikan seluruh rangkaian haji atau umrah tanpa menyakiti kaum Muslimin Baik lewat lisan maupun tindakan. (HR. Ahmad bin Mani‘ dan Abu Ya‘la dalam musnad mereka.)
- Membaca akhir Surah al-Hasyr (HR. al-Sa‘alibi dalam Tafsirnya.)
- Menuntun orang buta sejauh 40 langkah (HR. Abdullah bin Mandah dalam al-Amali.)
- Memenuhi hajat seorang Muslim (HR. Ahmad bin al-Nasīh dalam al-Fawāid.)
- Berjabatan tangan sambil membaca shalawat ketika berjumpa (HR. Abu al-Husain (dari Sufyan) dan Abu Ya‘la (dari Anas).
- Membaca doa dengan memuji Alloh swt setelah makan dan ketika memakai pakaian baru (HR. Abu Dawud dari Mu‘az bin Jabal.)
Dalam Tanwīr al-Ḥawālik ʿalā Muwaṭṭa’ Mālik (109), Imam Suyuti merangkum berbagai amalan penghapus dosa dalam sebuah nazam berbahar silsilah al-raml. Ia menuturkan:
قدْ جاءَ عن الهادي وهُو خيرُ نبِي # أخبارٌ مسانيدُ قد رُويَتْ بإيصالْ
Telah datang dari Sang Nabi, sebaik-baik manusia, hadis-hadis musnad yang diriwayatkan secara muttasil.
في فضلِ خصالٍ غافراتِ ذنوبٍ # ما قُدِّمَ أو أُخِّرَ للمماتِ بإفضالْ
Mengenai keutamaan berbagai amal yang menghapus dosa—baik yang telah lalu maupun yang kemudian hingga waktu kematian tiba—berkat anugerah Alloh swt.
حجٌّ، وضوءٌ قيامُ ليلةِ قدرٍ# والشهرِ، وصُمْ له، ووقفةُ إقبالْ
[Di antaranya] Haji, wudu (dengan sempurna), Qiyam malam Lailatul Qadr, serta (qiyam) bulan (ramadan), berpuasa ramadan, dan mengiringi bacaan amin imam
آمِينَ، وقارئُ الحشرِ ثُمَّ مَن قا # دَ أعمى، وشهيدٌ إذا المؤذنُ قد قالْ
Dengan mengucapkan( “Āmīn”, membaca Surah al-Ḥasyr, menuntun orang buta, dan bersaksi (dengan mengucap Radītu billāhi rabba, wa bil-islāmi dīnan, wa bi Muḥammadin nabiyyan wa rasūla) saat mu’azin mengucapkan syahadat (yang pertama).
سعيٌ لأخٍ، والضحى، وعندَ لباسٍ # حمْدٌ، ومَجيءٌ مِن إيلياءَ بإهلالْ
(Begitu juga) berusaha (menunaikan hajat) saudara, shalat dhuha, saat mengenakan pakaian mengucapkan hamdalah, dan datang dari Iliyā’ (Baitul Maqdis) dalam keadaan ihram.
في الجُمعةِ يقرأ قواقلًا، وصِفَاحٌ # معَ ذكرِ صلاةٍ على النبيِّ معَ الآلْ
Dan pada hari Jumat membaca surat-surat al-Qawāqil (al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Nas, dengan diawali al-Fatihah, semuanya dibaca 7 kali), bersalaman (ketika bertemu seseorang) dengan diiringi bersalawat kepada Nabi beserta keluarganya.
Penutup
Tulisan ini bukan sekadar menyebutkan daftar amalan, tetapi membawa pesan yang jauh lebih dalam:
“Lā taqnaṭū min raḥmatillāh,” Jangan pernah sekalipun berputus asa dari rahmat Alloh swt.
Karena itu, mulailah dari amalan-amalan yang paling mudah, seperti menyempurnakan wudu atau membaca doa setelah makan, sebagai langkah kecil menjaga hubungan dengan Alloh swt. Selamat berjuang mengistiqomahkan diri kita dalam amalan-amalan tersebut.
Wallāhu al-Muwaffiq wa al-Hādī ilā Sawā’ al-Sabīl”
Tentang Penulis: Didik Harianto adalah Staf Pengajar PPM Aswaja Nusantara Mlangi.
Marohi’
Al-Gazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Ihya’ ’Ulum Al-Din. Vol. 1. Beirut: Dar al-Ma’rifah, n.d.
“Qur’an Kemenag.” Accessed December 8, 2025. https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/39?from=53&to=54.
Suyuti, Jalal Abd al-Rahman al-Din Al-. Muhtasar Al-Hisal Al-Mukaffirah Li Al-Zunub Al-Mutaqaddimah Wa Al-Muta’ahirah. Edited by Rashid bin ’Amir bin Abdullah Al-Gufaily. 1st ed. Beirut: Dar al-Bashair al-Islamiyah, 2011.
———. Tanwir Al-Hawalik; Syarh “ala Muwatta” Malik. Edited by Muhammad Abd al-’Aziz Al-Khalidi. Vol. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2002.
