Fosil Romantisme dan Gejala Amnesia Ontologis
Kita sering kali mendapati peradaban Melayu diperlakukan seperti sebuah barang antik di dalam etalase museum yang sunyi. Ia dipuji karena kesantunannya, dikagumi karena keelokan pantunnya, dan ditimang-timang dengan narasi romantis tentang kejayaan Selat Malaka di masa lampau. Namun, di bawah gemerlap pujian kosmetikal itu, tersimpan sebuah tragedi intelektual yang akut: Melayu sedang ditidurkan. Ketika dunia hari ini dihantam oleh badai disrupsi kecerdasan buatan (Artificial Intelligence), hiper-kapitalisme yang beringas, dan pencacahan identitas oleh mesin algoritma global, kebudayaan Melayu seolah gagap, kehilangan taji, dan gamang di tepi tebing eksistensial.
Hari ini, kita menyaksikan sebuah ironi yang telanjang dan memuakkan: di tanah Melayu yang kaya raya, di mana minyak bumi memancar dan gas alam menderu dari kedalaman buminya, manusianya justru sering kali duduk terpekur sebagai pelayan di rumah sendiri. Kita telah terlalu lama menidurkan peradaban ini dalam peti mati romantisme masa lalu yang melenakan. Kita menimang generasi muda dengan dongeng-dongeng pengantar tidur tentang kebesaran armada Sriwijaya, keagungan Selat Malaka, atau keperkasaan Hang Tuah yang telah lama hanyut dikencingi sejarah kolonialisme dan neokolonialisme. Sementara kita sibuk memperdebatkan silsilah kebangsaan dan keotentikan busana adat dalam festival-festival seremonial yang artifisial, mesin-mesin global tidak pernah berhenti bekerja. Hari ini, di tengah amuk kecerdasan palsu yang siap mereduksi manusia menjadi sekadar barisan kode, hiper-kapitalisme yang beringas mencaplok tanah-tanah ulayat, dan pencacahan identitas oleh algoritma media sosial, kita dipaksa berdiri di tepi tebing eksistensial yang sangat terjal. Apakah Melayu hanya akan berakhir sebagai fosil eksotis yang diawetkan dalam brosur pariwisata, ataukah ia mampu bangkit sebagai sebilah keris ontologis yang siap menghunjam tepat di jantung modernitas yang gersang dan sakit ini?
Secara empiris, realitas di lapangan menunjukkan gejala amnesia ontologis yang sangat akut. Identitas Melayu mengalami penyusutan makna yang mengerikan: dari sebuah konsep kosmologis-universal yang melintasi samudra, kini dipersempit menjadi sekadar urusan birokrasi, komoditas politik lokal, atau tarian penyambutan pejabat di gedung-gedung mewah ber-AC. Keadaan ini diperparah oleh lahirnya kelas baru yang mendiami ekosistem akademik kita: para sarjana menara gading. Perguruan tinggi di sekujur tanah Melayu kerap kali menjelma menjadi pabrik-pabrik birokrat intelektual yang mandul. Mereka sangat fasih menghafal teori-teori sosiologi dari Chicago, filsafat dari Paris, atau ekonomi dari London, namun buta aksara terhadap denyut nadi keminatan, ketimpangan, kemiskinan dan jerit penderitaan yang terjadi tepat di bawah jendela laboratorium mereka. Ada keterputusan ontologis (ontological rupture) yang sangat nyata. Para sarjana ini bisa berdebat semalaman suntuk tentang dekonstruksi pascamodernisme, tetapi gagap dan gemetar ketika harus membela hak-hak nelayan tradisional yang ruang hidupnya digilas oleh proyek reklamasi atas nama pertumbuhan ekonomi global.
Oleh karena itu, melakukan radikalisasi terhadap nalar menjadi sebuah keharusan sejarah yang tidak bisa ditawar lagi. Menjadi Melayu hari ini menuntut sebuah pembongkaran total terhadap kesadaran kita sendiri. Kita harus merumuskan apa yang disebut sebagai “Nalar Kritis Melayu”—sebuah pisau analisis epistemis yang tidak hanya tajam keluar untuk membedah watak eksploitatif kapitalisme global, tetapi juga tajam ke dalam untuk membabat habis mentalitas kepasrahan, fatalisme, dan feodalisme akut yang selama ini sering kali berlindung di balik topeng kesantunan buatan. Kita tidak butuh sarjana yang pandai berdiplomasi dengan bahasa-bahasa langit jika kakinya sama sekali tidak pernah menyentuh lumpur kenyataan masyarakatnya.
Epistemologi “Budi” dan Pemberontakan terhadap Tirani Rasionalisme Sekuler
Ketika René Descartes mematok eksistensi manusia pada diktum terkenal “Cogito ergo sum” (Aku berpikir maka aku ada), ia sebenarnya sedang meletakkan batu pertama bagi pembangunan tembok penjara rasionalisme sekuler. Filsafat Barat modern ini secara kejam memisahkan secara paksa antara intelek (ratio) dengan spiritualitas (spirit). Dampak empiris dari pemisahan ini sangat mengerikan: lahir ilmu pengetahuan yang destruktif, teknologi yang memperbudak kesadaran, pembangunan yang mengorbankan kelestarian ekologi, serta moralitas cair yang menganggap kebenaran bersifat relatif belaka. Manusia modern mengira mereka telah menjadi tuhan karena berhasil menaklukkan ruang angkasa dan menciptakan kecerdasan buatan, padahal batin mereka mengalami kekosongan yang luar biasa, terombang-ambing dalam nihilisme yang gersang.
Di sinilah peradaban Melayu melakukan pemberontakan epistemologis yang paling radikal dan subversif. Melayu menolak mentah-mentah dikotomi biner Barat yang memisahkan akal dari iman. Dalam inti terdalam pandangan dunia Melayu, terdapat konsep yang sangat agung: Budi. Budi bukanlah sekadar tata krama, etika pelengkap, atau kesantunan formalistik yang bisa dibeli di pasar komoditas budaya. Budi adalah sebuah struktur nalar kosmik-spiritual yang utuh, di mana ketajaman akal sehat, kehalusan rasa kemanusiaan, dan ketundukan mutlak pada wahyu Ilahi melebur tanpa sekat. Sebuas-buasnya nalar harus tunduk di bawah kehalusan rasa, dan setinggi-tingginya rasa harus bersujud di hadapan otoritas wahyu Kitabullah.
Dalam arsitektur epistemologi Melayu, struktur ini tersusun dalam sebuah hierarki kelangitan yang sangat kokoh dan fungsional. Di puncak tertinggi, bertakhta Kitabullah sebagai matahari kebenaran mutlak yang memancarkan kalam wahyu sebagai jangkar paling purba sekaligus paling futuristik. Dari Kitabullah inilah mengalir Syara’—yaitu ruh spiritualitas dan hukum Islam yang menjelma sebagai kompas nalar, meniupkan etika profetis ke dalam ruang-ruang rasionalitas manusia agar ilmu pengetahuan tidak berubah menjadi monster yang memangsa penciptanya sendiri. Kemudian, pada muara yang paling membumi, seluruh pancaran surgawi itu diwadahi dengan takzim oleh Adat, yang berfungsi sebagai kanvas kultur badani tempat syariat mewujud menjadi tindakan nyata, mewarnai gerak jemari, tutur kata, hukum sosial, dan denyut nadi keseharian manusia Melayu. Hubungan organis inilah yang dirangkum dalam bidal sakral: Adat bersendi Syara’, Syara’ bersendi Kitabullah.
Maka, ketika akal, rasa, dan wahyu menyatu dalam konsep budi, ia menjelma menjadi benteng epistemis yang menjaga agar manusia tidak limbung ditiup badai disrupsi teknologi. Sarjana Melayu yang memiliki nalar budi ini tidak akan pernah sudi mereduksi manusia menjadi sekadar sekumpulan algoritma biologis atau angka statistik pasar. Mereka melihat ilmu pengetahuan bukan sebagai alat untuk menjajah alam atau memanipulasi sesama manusia demi keuntungan kapital belaka, melainkan sebagai sarana makrifat untuk mengenali Sang Pencipta melalui pengabdian tulus kepada makhluk-Nya. Ketika mesin-mesin kecerdasan buatan di era modern ini mampu melampaui kecepatan berpikir logis manusia, maka yang tersisa dari kemanusiaan sejati adalah Budi. Mesin tidak memiliki budi; mereka tidak tahu cara merasai keadilan, mereka tidak memiliki air mata untuk memahami penderitaan. Di sinilah nalar kritis Melayu menawarkan obat penawar bagi peradaban dunia yang sedang sekarat karena keracunan rasionalisme sekuler.
Membumikan Sarjana: Meruntuhkan Menara Gading, Menegakkan Sajadah Perlawanan
Kita harus berani jujur menelanjangi potret sarjana kita hari ini: banyak dari mereka yang menderita penyakit “rabun dekat”. Mereka mampu melihat dengan sangat jelas perkembangan teori-teori sosial di belahan bumi Barat, namun mata mereka menjadi rabun bahkan buta ketika melihat ketimpangan struktural yang terjadi di depan mata mereka sendiri. Sarjana seperti ini adalah sarjana yang melacurkan intelektualismenya demi kenyamanan posisi birokratis, tumpukan angka dalam rekening bank, atau tepuk tangan semu di ruang-ruang seminar internasional. Mereka telah mengkhianati marwah intelektual mereka sendiri. Dalam ranah aksiologi Melayu, ilmu pengetahuan sama sekali tidak memiliki nilai jika ia tidak mampu menegakkan harga diri dan martabat manusia—sebuah konsep yang kita kenal sebagai Marwah.
Pujangga legendaris Tenas Effendy dalam magnum opusnya, “Tunjuk Ajar Melayu”, memberikan peringatan yang sangat keras dan menghunjam langsung ke ulu hati kesadaran kita: bahwa apabila marwah sudah binasa, maka hidup seseorang tidak lebih dari sekadar rongsokan sejarah yang bergelimang kutuk dan nista; lebih baik mati berselimut kain putih daripada hidup menanggung malu yang pedih. Marwah bukanlah kesombongan ego yang kosong, melainkan martabat kemanusiaan yang ditinggikan oleh nilai-nilai Kitabullah.
Membumikan Sarjana: Meruntuhkan Menara Gading, Menegakkan Sajadah Perlawanan
Oleh karena itu, sarjana yang membumi adalah sarjana yang menerjemahkan konsep Marwah ini ke dalam tindakan konkret di tengah-tengah masyarakat. Kesantunan bahasa dan perilaku Melayu yang selama ini sering kali dilecehkan secara dangkal sebagai sikap “pak turut”—sikap tunduk yang pasrah, lamban, dan penakut—harus dibongkar. Kesantunan Melayu yang sejati adalah selubung sutra yang menyembunyikan sebilah keris perlawanan yang sangat mematikan. Ia adalah bentuk perlawanan estetik yang paling radikal.
Ingatlah diktum politik paling subversif yang terekam dalam ingatan kolektif sejarah kita: Raja alim raja disembah, raja zalim raja disanggah. Kata “disanggah” di sini bukanlah sekadar interupsi lisan yang lemah lembut, melainkan sebuah eufemisme radikal untuk sebuah gerakan revolusi kebudayaan dan sosial. Ini adalah dialektika aksiologis yang berdarah-darah. Ketika seorang penguasa atau sebuah sistem bertindak sebagai “Raja Alim”—artinya mereka menegakkan keadilan hukum, merawat hak-hak rakyat, dan tunduk pada moralitas langit—maka mereka wajib ditaati dan dijunjung tinggi. Namun, ketika keserakahan, nepotisme, dan syahwat kekuasaan membutakan mata hati mereka hingga berubah menjadi “Raja Zalim”, secara otomatis runtuhlah seluruh legitimasi moral dan ikatan kepatuhan batiniah.
Sarjana yang membumi tidak akan bertindak sebagai stempel pembenaran bagi kebijakan-kebijakan penguasa yang zalim. Mereka tidak akan menyembunyikan kebenaran di balik jargon-jargon “objektivitas ilmiah” yang mandul dan munafik. Nalar kritis mereka akan meledak menjadi air bah perlawanan. Membumi berarti sang sarjana harus berani keluar dari zona nyaman menara gading akademis, melangkah kakinya turun ke pesisir-pesisir pantai tempat para nelayan tradisional diusur secara paksa oleh keserakahan proyek pariwisata atau industri raksasa. Mereka harus berjalan masuk ke pedalaman hutan tempat masyarakat adat kehilangan tanah ulayatnya akibat ekspansi perkebunan korporasi multinasional. Di sanalah sang sarjana meletakkan pengetahuannya: bukan untuk menggurui, melainkan untuk mengorganisir massa, merumuskan pembelaan hukum, membongkar manipulasi regulasi, dan menegakkan kembali marwah rakyat yang terinjak. Bagi sarjana Melayu, sekujur bumi adalah sajadah perlawanan tempat mereka bersujud menyembah Tuhan sekaligus berjuang menegakkan keadilan di atas tanah tumpah darah.
Re-Inkarnasi Melayu Futuristik: Cetak Biru Peradaban Baru
Membangun kembali Nalar Kritis Melayu dan melahirkan barisan sarjana yang membumi bukanlah sebuah proyek bernostalgia yang cengeng untuk meratapi kejayaan masa lalu yang telah karam di dasar sejarah. Ini adalah sebuah proyek masa depan yang sangat mendesak. Ini adalah sebuah usaha re-inkarnasi futuristik untuk menyusun kembali cetak biru (blueprint) peradaban baru di tengah kehancuran moral dunia modern. Hari ini, peradaban-peradaban besar dunia yang hanya mengagungkan materi dan pertumbuhan ekonomi tanpa jiwa sedang mengalami keretakan hebat dari dalam. Mereka kaya secara teknologi, namun miskin secara spiritual; mereka menguasai dunia siber, namun kehilangan kendali atas kemanusiaan mereka sendiri. Di titik nadir sejarah inilah, kemelayuan yang bermarwah Kitabullah hadir bukan sebagai alternatif pinggiran, melainkan sebagai jalan utama keselamatan yang utuh.
Kita menuntut lahirnya generasi baru sarjana Melayu yang memiliki karakter profetis dan multidimensional:
1. Secara Ontologis: Mereka harus menjadi manusia maritim yang luwes, elastis, dan memiliki keliaran adaptasi yang mutlak seperti sifat air samudera. Mereka mampu mengarungi terjalnya gelombang disrupsi digital tanpa pernah takut kehilangan koordinat jati diri, karena jangkar batin mereka tertanam kokoh di dasar tauhid yang paling dalam.
2. Secara Epistemologis: Mereka adalah para ilmuwan yang mampu menguasai coding kecerdasan buatan, memahami struktur ekonomi global, dan menguasai teknologi mutakhir, namun seluruh kecanggihan nalar tersebut mereka tundukkan di bawah kendali api budi dan tuntunan wahyu Kitabullah. Mereka menolak menjadi alat pemuas nafsu kapitalisme yang eksploitatif.
3. Secara Aksiologis: Mereka memiliki keberanian moral yang keras bagai karang untuk mengatakan “Tidak” pada tren dunia jika tren tersebut merusak fitrah kesucian manusia, dan memiliki komitmen mutlak untuk menjadikan ilmu yang mereka miliki sebagai senjata pembelaan bagi kaum yang tertindas.
Generasi sarjana baru inilah yang akan memastikan bahwa kebudayaan Melayu tidak akan pernah hilang di bumi. Mereka menolak menjadi penonton pasif di bioskop sejarah; mereka adalah sutradara-sutradaranya yang baru. Mereka adalah manusia-manusia merdeka yang menjajah masa depan dengan nalar purba yang telah mengalami Islamisasi radikal, memastikan bahwa di atas bumi ini, martabat manusia harus tetap ditinggikan dan kesucian fitrah harus tetap dijaga dengan darah dan air mata perjuangan.
Sumpah di Hadapan Takdir
Menjadi manusia Melayu, apalagi menyandang gelar sarjana Melayu, membumi dan bernalar kritis adalah sebuah pilihan eksistensial yang sunyi, berat, dan berdarah-darah di jalur dialektika kebudayaan. Ia adalah sebuah sumpah suci di hadapan takdir sejarah. Kita tidak bisa lagi berkompromi dengan kemalasan intelektual dan kepalsuan moral yang melanda institusi-institusi pendidikan kita hari ini. Ketika dunia bertransformasi menjadi labirin digital yang penuh dengan kepalsuan, maka sarjana Melayu harus hadir sebagai kompas langit yang bernyawa, berdarah, dan berdaging.
Biarkan seluruh menara gading akademis yang angkuh itu runtuh bersimbah debu kemunafikannya sendiri, karena kekuatan sejati kita tidak terletak pada megahnya gedung-gedung kampus, melainkan pada jernihnya air zikir yang mengalir di pembuluh nadi para sarjananya dan pada marwah Kitabullah yang tegak berdiri di dalam dada mereka. Selama jantung generasi muda peradaban ini masih bergetar mendengarkan firman-firman Tuhan dan selama tangan mereka masih mengepal erat membela hak-hak rakyat yang terpinggirkan, maka sumpah purba itu akan terus bergema melintasi zaman.
Mari kita tancapkan dalam-dalam keyakinan ini di dalam ruang kesadaran tertinggi kita: bahwa bagi kita, menjadi Melayu adalah memilih menjadi mata air yang terus bergerak bergemuruh melawan terjalnya karang samudra; ilmu pengetahuan adalah senapan perjuangan, nurani adalah benteng pertahanan yang tak terpatahkan, dan sekujur bumi yang kita pijak ini adalah sajadah perlawanan kita yang abadi hingga hari kiamat mendatangi.
