Pendahuluan
Perhelatan Muktamar ke-35 Nahdlatul Ulama (NU) di Jombang baru saja menegaskan kembali satu pesan historis yang krusial bagi masa depan bangsa. Melalui gaungan prinsip “Jas Hijau” (Jangan Sekali-kali Melupakan Jasa Ulama), forum tertinggi ini mengingatkan bahwa eksistensi moral dan kedaulatan Indonesia tidak bisa dilepaskan dari fondasi perjuangan para kiai dan santri [Sudut Pandang Sejarah].
Namun, ketika spirit ini ditarik ke dalam realitas dunia pendidikan, kita menghadapi jurang pemisah yang lebar. Kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah dan madrasah saat ini masih terjebak pada pendekatan kognitif-formalistik. PAI sering kali diajarkan sebagai hafalan hukum tekstual yang kering, terpisah dari narasi sejarah perjuangan bangsa, serta gagap dalam merespons tantangan zaman seperti krisis ekologi dan ketahanan pangan.
Artikel ini menawarkan sebuah cetak biru rekonstruksi kurikulum PAI nasional. Melalui pendekatan ilmiah yang transformatif, spirit Muktamar 2026 diartikulasikan bukan sekadar sebagai jargon politik, melainkan sebagai fondasi kurikulum yang kontekstual dan integratif.
Kerangka Teoretis: Desain Mundur (Backward Design) untuk Kurikulum Nilai
Untuk mengintegrasikan nilai filosofis “Jas Hijau” dan khidmah sosial tanpa menambah beban kognitif siswa, pengembangan kurikulum ini menggunakan pendekatan Backward Design (Understanding by Design). Pendekatan ini membalik cara kerja tradisional pengembangan materi dengan tiga tahapan akademis yang terukur.
Pertama, menetapkan hasil akhir yang diinginkan (Identify Desired Results). Target utamanya bukan siswa yang sekadar tahu sejarah atau hukum Islam, melainkan lahirnya karakter Nasionalis-Religius yang memiliki kepedulian sosial tinggi.
Kedua, menentukan bukti evaluasi yang valid (Determine Acceptable Evidence). Keberhasilan kurikulum tidak lagi diukur lewat ujian pilihan ganda konvensional, melainkan melalui asesmen autentik seperti jurnal refleksi tokoh dan portofolio proyek sosial.
Ketiga, merancang pengalaman belajar (Plan Learning Experiences). Tahap ini menyusun skenario pembelajaran di mana teks keagamaan berdialog langsung dengan realitas sosial di sekitar siswa.
Internalisasi “Jas Hijau”: Transformasi Epistemologi Materi SKI dan Aswaja
Upaya menghidupkan jasa ulama tidak boleh dilakukan dengan sekadar menambah sub-bab baru dalam buku teks yang sudah padat. Kurikulum PAI harus melakukan reformasi pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) dan keilmuan lokal (Aswaja).
Materi SKI harus direkonstruksi dari yang semula sentris-Timur Tengah menjadi lebih inklusif terhadap Islam di Nusantara. Kisah heroisme Resolusi Jihad 1945, peran pesantren dalam diplomasi kemerdekaan, dan biografi (manaqib) para ulama lokal harus dijadikan materi inti. Metodologi pembelajarannya diubah menjadi berbasis keteladanan aktif (Uswah Hasanah). Siswa diajak membedah moral-value dari keputusan-keputusan strategis para ulama terdahulu, sehingga tumbuh rasa kepemilikan sejarah dan nasionalisme yang kokoh dari dalam dada mereka.
Kurikulum Tematik-Integratif: Menuju Eko-Teologi dan Fiqih Kontekstual
Muktamar NU 2026 menekankan khidmah untuk kemaslahatan bangsa, yang mencakup respons terhadap ketahanan pangan, energi, dan pelestarian lingkungan. Kurikulum PAI modern harus meninggalkan pendekatan yang terfragmentasi (fragmented approach) dan beralih ke pendekatan Tematik-Integratif (Integrated Curriculum).
Sebagai contoh, materi PAI dapat disatukan dalam satu tema besar bernama “Eko-Teologi dan Fiqih Lingkungan (Fiqh al-Bi’ah)”. Dalam tema ini, ayat-ayat Al-Qur’an tentang pelestarian bumi (aspek Al-Qur’an Hadits) didialogkan langsung dengan konsep fiqih tentang pengelolaan air dan tanah (aspek Fiqh), lalu dikaitkan dengan keteladanan ulama sufistik dalam menjaga alam (aspek Akhlaq), serta dihubungkan dengan tantangan sains pertanian modern. Dengan cara ini, siswa memahami bahwa menjaga lingkungan dan mendukung ketahanan pangan adalah bagian langsung dari ‘ibadah dan manifestasi nyata dari iman mereka.
Reposisi Etos Kerja: Integrasi Karakter Mu’amalah dalam Menjawab Kemandirian
Spirit kemandirian yang digaungkan dalam Muktamar tidak boleh disalahartikan dengan memasukkan kurikulum bisnis praktis ke dalam pelajaran PAI, yang justru berisiko mereduksi esensi spiritualitas agama. Reposisi yang tepat adalah penguatan fondasi etika dan moral ekonomi.
Kurikulum PAI berkontribusi membangun kemandirian bangsa melalui pembentukan Etos Kerja Islam (Ghirah al-’Amal) dan internalisasi nilai-nilai Amanah, Shiddiq, Fathanah, dan Tabligh dalam konteks ekonomi digital. PAI bertugas membangun karakter manusia yang jujur, tangguh, dan inovatif. Sementara itu, keterampilan teknis wirausaha dan bisnis kreatif tetap diserahkan pada wilayah mata pelajaran prakarya atau ekstrakurikuler melalui sistem kolaborasi lintas disiplin ilmu di sekolah.
Kesiapan Guru (Teacher Agency) sebagai Kunci Keberhasilan Reformasi
Desain kurikulum secanggih apa pun akan mandek di atas kertas jika tidak didukung oleh kesiapan guru di garda terdepan. Implementasi kurikulum PAI berbasis rekonstruksi sosial ini menuntut lompatan paradigma dari para pendidik. Guru PAI tidak boleh lagi memosisikan diri sebagai penyampai materi searah yang kaku.
Pemerintah, organisasi keagamaan, dan perguruan tinggi harus bersinergi melakukan revitalisasi kompetensi pedagogi guru. Guru PAI perlu dilatih untuk menguasai metode pembelajaran berbasis proyek (Project-Based Learning) dan memiliki wawasan multidisipliner. Mereka harus mampu memfasilitasi diskusi kritis di kelas, menghubungkan teks suci keagamaan dengan dinamika sosial-politik kontemporer secara bijak dan moderat (Wasathiyah).
Kesimpulan
Muktamar ke-35 NU tahun 2026 telah memberikan kompas arah bagi masa depan peradaban bangsa. Pengembangan kurikulum PAI tidak boleh berjalan di tempat atau mengisolasi diri dari denyut nadi perkembangan tanah air.
Dengan mengintegrasikan spirit “Jas Hijau” melalui model Backward Design, menerapkan pendekatan tematik-integratif pada fiqih sosial, dan memperkuat kompetensi pedagogi guru, kurikulum PAI akan menjelma menjadi instrumen rekonstruksi sosial yang hidup. Pendidikan Agama Islam tidak lagi sekadar mencetak generasi yang shaleh secara ritual, melainkan melahirkan manusia-manusia Indonesia yang shaleh secara sosial, menjaga marwah sejarahnya, dan berkhidmah nyata bagi kemaslahatan bangsa.
Wallahua’lam bish-showab
Unida Gontor Putri, 28 Rabi’ul Awwal 1448/ 10 September 2026
