Liturgi Cahaya dalam Ruang Hampa dan Waktu yang Menepi
Bismillah
Berikut adalah terjemahan dari Salam Ramadhan Qodiriyah yang terdapat dalam kitab Al-Ghunyah karya Syekh Abdul Qadir Al-Jilani RA:
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan puasa.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan shalat malam qiyamul lail.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan keimanan.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan Al-Qur’an.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan cahaya-cahaya.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan ampunan dan maghfirah.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan pengangkat derajat dan keselamatan dari tingkatan neraka.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan bagi orang-orang yang bertaubat dan ahli ibadah.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan bagi orang-orang yang makrifat arif billah.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan bagi orang-orang yang bersungguh-sungguh dalam ibadah.
Salam sejahtera atasmu, wahai bulan keamanan; engkau adalah penjara bagi pendosa dan taman kebahagiaan bagi orang-orang yang bertaqwa.
Salam sejahtera atas lentera-lentera dan lampu-lampu yang bersinar terang,
Atas mata-mata yang terjaga dan begadang karena ibadah,
Atas air mata yang mengucur deras,
Atas mihrab-mihrab yang harum semerbak,
Atas tetesan air mata yang tumpah karena hati yang hancur karena merasa takut pada Allah,
Dan atas napas-napas yang naik dalam doa dan zikir dari hati-hati yang merasa rendah dan hina di hadapan-Nya.
Ya Allah, jadikanlah kami termasuk orang-orang yang Engkau terima puasa dan shalat mereka,
Yang Engkau ganti keburukan-keburukannya dengan kebaikan-kebaikan,
Yang Engkau masukkan mereka ke dalam surga-Mu dengan rahmat-Mu,
Dan Engkau angkat derajat-derajatnya dengan kasih sayang-Mu,
Wahai Dzat yang paling pengasih dari segala yang mengasihi.
Dalam analisis sastrawi, narasi puitis ini merupakan bentuk tahiyyah atau penghormatan yang sangat mendalam dan indah. Syekh Abdul Qadir Al-Jilani menggambarkan Ramadhan bukan sekadar sebagai waktu, melainkan sebagai sosok guru atau pelindung. Frasa “Habsan” atau Penjara bagi pendosa bermakna bahwa Ramadhan mengekang syahwat, sementara “Unsan” atau Kemesraan/Kebahagiaan bagi orang bertakwa bermakna Ramadhan adalah ruang pertemuan intim antara hamba dan Sang Khaliq.
Amma Bakdu
Di ambang senja yang meluruh, saat cakrawala membias warna ungu keemasan, semesta bersiap memasuki sebuah gerbang transendental. Inilah saat di mana waktu tak lagi dihitung berdasarkan detak jarum jam, melainkan melalui denyut kerinduan yang mengalun dari kedalaman sanubari. Syekh Abdul Qadir Al-Jilani, sang Sulthanul Auliya, mewariskan sebuah rima suci dalam kitab Al-Ghunyah—sebuah penyambutan yang melampaui sekadar kata-kata, sebuah salam yang menjabat tangan sang waktu yang bernama Ramadhan.
“Assalamu ‘alaika ya Syahro Shiyam…” Salam sejahtera atasmu, wahai bulan puasa. Ini bukan sekadar ucapan selamat datang, melainkan sebuah proklamasi eksistensial.
Ontologi Salam: Perjumpaan Subjek dengan Waktu yang Hidup
Dalam kacamata filsafat, waktu sering kali dianggap sebagai dimensi linier yang mati dan tak berjiwa. Namun, dalam narasi spiritual Syekh Abdul Qadir, Ramadhan dipersonifikasikan. Ia adalah “tamu” yang memiliki kepribadian, ia adalah guru yang membawa lentera. Mengucapkan salam kepada Ramadhan berarti mengakui adanya perjumpaan antara “Aku” (Sang Hamba) dengan “Waktu yang Suci” (Sang Bulan).
Ramadhan hadir sebagai ruang hampa yang sengaja diciptakan Tuhan di tengah keriuhan dunia yang penuh sesak. Mengapa salam ini begitu puitis? Karena ia menyapa setiap dimensi manusia: puasa bagi jasad, qiyam bagi jiwa, dan anwar (cahaya) bagi ruh. Salam ini adalah pengakuan bahwa selama sebelas bulan, kita telah menjadi budak dari “kenyaman materi”, dan kini, kita menyapa sang pembebas yang datang dengan pedang lapar dan perisai haus.
Dialektika “Habsan” dan “Unsan”: Penjara yang Memerdekakan
Salah satu diksi paling tajam dalam salam ini adalah: “Engkau adalah penjara bagi pendosa dan taman kebahagiaan bagi orang-orang yang bertaqwa.” Secara filosofis, ini adalah sebuah paradoks yang indah.
Bagi mereka yang masih terikat pada rantai syahwat, Ramadhan adalah Habsan—sebuah penjara. Mengapa? Karena ia membatasi, ia melarang, ia memasung keinginan hewani yang biasanya liar tak terkendali. Namun, di dalam penjara inilah letak kemerdekaan yang sesungguhnya. Sebagaimana para filosof Muslim bicara tentang kebebasan, manusia baru benar-benar bebas ketika ia mampu menentukan pilihannya sendiri. Dengan berpuasa, kita memilih untuk tidak menjadi budak dari rasa lapar. Kita memenjarakan tubuh untuk membebaskan jiwa.
Sedangkan bagi sang pecinta, Ramadhan adalah Unsan—sebuah kemesraan. Ia adalah taman tempat bertemunya kerinduan hamba dengan rahmat Pencipta. Di sini, lapar bukan lagi penderitaan, melainkan sebuah melodi kesunyian yang membawa sang hamba menari di atas mihrab-mihrab yang harum.
Epistemologi Air Mata: Pengetahuan di Balik “Al-Uyun as-Sahiroh”
Salam Qodiriyah ini memberikan penghormatan khusus kepada “mata-mata yang terjaga” dan “air mata yang mengucur deras.” Dalam filsafat cahaya atau Isyraqiyah, pengetahuan sejati tidak didapat melalui tumpukan teks, melainkan melalui penyaksian batin.
Mata yang terjaga di sepertiga malam adalah mata yang menolak untuk tenggelam dalam kegelapan ketidaktahuan. Air mata yang tumpah karena “hati yang hancur” atau al-qulub al-muhtaqirah adalah air pembersih yang menghapus debu-debu dosa pada cermin kalbu. Epistemologi air mata mengajarkan kita bahwa ada hal-hal yang hanya bisa dipahami ketika mata mulai basah. Kebenaran tidak ditemukan dalam diskusi yang bising, melainkan dalam isak tangis yang sunyi di atas hamparan sajadah.
Metafisika Napas: “Al-Anfas as-Sho’idah” dan Evolusi Ruhani
Syekh Abdul Qadir menutup salamnya dengan sapaan kepada “napas-napas yang naik dari hati yang merasa rendah.” Ini adalah bagian yang paling iluminatif. Napas manusia yang lapar adalah napas yang murni. Ia tidak lagi membawa uap dari sisa-sisa kerakusan duniawi.
Setiap napas yang naik dalam zikir adalah sebuah tangga menuju langit. Secara puitis, napas orang yang berpuasa adalah aroma paling harum di sisi Tuhan, karena ia keluar dari pabrik kejujuran yang terdalam. Mengapa hati harus merasa “hina” atau “rendah”? Karena di hadapan Sang Tak Terhingga, pengakuan akan keterbatasan adalah puncak dari kebijaksanaan. Kesombongan adalah tembok, sementara kerendahhatian adalah pintu.
Mari kita beri sedikit bumbu satire pada narasi puitis ini. Betapa seringnya kita mengucapkan salam pada Ramadhan dengan lisan, namun hati kita justru merancang strategi untuk “balas dendam” di waktu berbuka. Kita menyapa Ramadhan sebagai bulan ampunan, namun di media sosial kita justru sibuk menghakimi kadar iman orang lain.
Kita memuja “mihrab yang harum”, namun mulut kita justru menyebarkan bau busuk ghibah di sela-sela waktu senggang. Syekh Abdul Qadir mengajak kita melihat lentera-lentera yang bersinar, namun sering kali lentera kita padam karena kita terlalu sibuk memamerkan “takjil” daripada memamerkan “taubat”. Humor spiritual ini mengingatkan kita bahwa Ramadhan bukan sekadar festival kuliner yang digeser waktunya, melainkan sebuah proses dekonstruksi ego secara total.
Teleologi Derajat: Pengangkatan Derajat dalam Kerangka Kasih Sayang
Tujuan akhir atau teleology dari salam ini adalah permohonan agar keburukan diganti dengan kebaikan dan derajat ditingkatkan. Ini adalah transformasi alkimiawi. Logika dunia mengatakan bahwa sesuatu yang hancur (seperti hati yang remuk karena takut pada Allah) adalah sampah. Namun, dalam logika Ramadhan, hati yang hancur itulah yang justru layak masuk ke surga.
Kita meminta derajat kita diangkat bukan untuk menjadi lebih tinggi dari orang lain, melainkan agar kita lebih dekat pada “Mata Air Rahmat”. Ramadhan adalah proses Deep Learning spiritual di mana kita diajari untuk menjadi manusia yang lebih presisi dalam mencintai dan lebih akurat dalam mengabdi.
Menjadi Bait dalam Puisi Ramadhan
Salam Ramadhan Qodiriyah adalah sebuah simfoni yang mengajak kita untuk tidak sekadar “lewat” di dalam bulan ini, tapi “tinggal” di dalamnya. Jadilah mata yang terjaga, jadilah napas yang mendaki, dan jadilah hati yang merasa rendah agar rahmat Tuhan yang tinggi dapat mengalir masuk.
Salam ini adalah sebuah kredo bagi mereka yang rindu akan cahaya. Saat kita mengucapkan “Assalamu ‘alaika“, kita sebenarnya sedang menyapa bagian terbaik dari diri kita yang selama ini tertimbun oleh debu dunia. Ramadhan adalah kesempatan untuk menemukan kembali permata itu.
Maka, biarlah air mata kita jatuh, biarlah lapar kita menyanyi, dan biarlah napas kita menanjak menuju singgasana-Nya. Karena di akhir perjalanan ini, yang kita cari bukanlah sekadar kemenangan di hari lebaran, melainkan penerimaan dari Dzat yang Paling Pengasih dari segala yang mengasihi.
Bismillah …
